מה פירוש דור שכולו חייב? השיב הגר"א: חייב כליה, בגלל חנופה למנהיג ודיין הדומה לאגריפס – גם כאשר אין הכרח (אדרת אליהו אסתר, א,ה) !
איתא בסוטה בסוף פרק ז’ בשעה שקרא אגריפס המלך לא תוכל לתת עליך איש נכרי וגו’ זלגו עיניו דמעות מפני שלא היה מזרע ישראל. אמרו לו “אחינו אתה” ובאותה שעה נתחייבו ישראל כליה על שחנפו לאגריפס דאף על פי שלא בידם למחות מכל מקום היה להם לשתוק ולא להחזיקו בכך וזה עונש המחנף בדבר עבירה מחמת יראתו מפניו ואינו חושש על יראת הקב”ה, עד כאן לשון המשנה ברורה, סימן קנ”ו.
הגר”א ניבא שהדור שבן דוד בא בו כולו חייב מצד חטא הדומה לחטא “אגריפס”
אמר רבי יוחנן אם ראית דור שמתמעט והולך חכה לו שנאמר “ואת עם עני תושיע” וגו’. אמר רבי יוחנן אם ראית דור שצרות רבות באות עליו כנהר צר חכה לו שנאמר “כי יבא כנהר צר” (ו)רוח ה’ נוססה בו וסמיך ליה ובא לציון גואל. ואמר רבי יוחנן אין בן דוד בא אלא בדור שכולו זכאי או כולו חייב. בדור שכולו זכאי דכתיב “ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ”. בדור שכולו חייב דכתיב “וירא כי אין איש וישתומם כי אין מפגיע” וכתיב “למעני אעשה” [סנהדרין דף צ”ח].
הגר”א הסביר בפירושו לאסתר א,ה על דרך הרמז, מצד מה הדור כולו חייב, וז”ל:
והענין כי בעקבות משיחא חוצפא יסגי (סוף סוטה) ונערים ילבינו פני זקנים וזקנים יעמדו מפני נערים. וזהו כוונתם שאמרו (חגיגה יד) י”ח קללות קלל ישעיה ולא נתקררה דעתו כו’, וזה קשה להולמו וכי ס”ד שישעיה שונא ישראל היה, אלא דכל דוחקין דעבדין לישראל בגלותא מקרב פורקנא כמ”ש אגרא דכלה דוחקא, ולכך כל הקללות הן לטובתן לקרב הגאולה ואעפ”כ לא נתקררה דעתו עד שאמר ירהבו הנער בזקן, שאז וודאי אתי משיחא דבעקבות משיחא חוצפא יסגי. והענין של החוצפא ההיא כי מעמידין דיין ופרנס שאינו הגון, ואמרו (סנהדרין ז’) כל המעמיד דיין שאינן הגון כאילו נוטע אשירה כו’, ובירושלמי קראם אלהי כסף ואלהי זהב (ע”ש במהרש”א) ולכך נערים פני זקנים ילבינו. אבל זקנים יעמדו לפני נערים מי הכריחן לכך, אלא שגברה החוצפא והוא אף בזקנים ובכולם גם בגדולי הדור. ואמרו (סוטה מ”א) בשעה שהחניפו לאגריפס המלך נתחייבו שונאיהם של ישראל שבאותו הדור כליה, ולפיכך נתחייבו ישראל באותו הדור דווקא.”
חבר מביא חבר הפוסט בכתובת
https://60ribo.org.il/kulo/