המספיק לעובדי השם פרק כה על השלמת הדיבור על חובות התפלה עמ’ 47: ומה שחידשוהו זולתנו ואין לו יסוד באמונתנו ולא במנהגינו הקדומים נימָּנע ממנו משום “חקות הגוים”; ואפילו לא היו אותם גוים עובדי עבודה זרה צריך להימנע ממנו, כדי … נמשך
דף על הדף מסכת עבודה זרה דף ח עמוד א,ב גמ’: רבי ישמעאל אומר, ישראל שבחו”ל עובדי ע”ז בטהרה הן וכו’ שנאמר וקרא לך ואכלת מזבחו. וברש”י (ד”ה וקרא לך וכו’) משעה שאתה קרוי לו מעלה אני על אכילתך כאילו … נמשך
רמב”ם הלכות מלכים פרק י הלכה יא – יב הלכה יב שני עכו”ם שבאו לפניך לדון בדיני ישראל, ורצו שניהן לדון דין תורה דנין, האחד רוצה והאחד אינו רוצה אין כופין אותו לדון אלא בדיניהן, היה ישראל ועכו”ם אם יש … נמשך
כתוב באתר קול היהודי ילדים בני 12 מבית ספר ברעננה הובאו למסגד וכרעו על ברכיהם בלעדי לקול היהודי: ילדי כתה ו’ בבית ספר ברעננה במהלך טיול בעיר חיפה כרעו וקדו קידה על רצפת המסגד בו ביקרו. כמו כן התלמידים הובאו … נמשך
תמונה וציטוט מאתר סרוגים בין האחרונים יש ויכוח האם הרמב”ם באמת האמין שהמוסלמים לא חוטאים בעבודה זרה או אולי מתקדים עולא, נדרים כב,א, הוא הביע דעה בנושא זה שיש לו משמעות כפולה. גם לפי הפרשנות שהרמב”ם באמת התכוון לפטור את … נמשך
מקור הפסק באתר: https://forum.otzar.org/viewtopic.php?t=10435 וכנראה מחבר הפסק, הגאון, הרב חיים צימרמן זצ”ל נספח א: הרב משה פיינשטיין התרשם שחלק מן הישמעאלים לא עובדים עבודה זרה משמע לי, מאגרות משה, יורה דעה, חלק ב סימן ז, שהרב משה פיינשטיין הניח שיש … נמשך
איגרת השמד וצריך מי שעבר עליו זה השמד להתנהג באלה הענינים שאני מציע שישים בין עיניו לעשות ולקיים מן המצוות מה שהוא יכול, ואם אירע לו שעבר הרבה או שחלל שבת לא יטלטל מה שאינו מותר לטלטלו, ולא יאמר: מה … נמשך
שו”ת הרמב”ם סימן תמט שאלה מענין הקראים איך יתנהגו הרבנים עמהם במילת בניהם ובשאילת שלומם וללכת בבתיהם ומענין יינם ובשאר עניינים. תשובה אמנם אחי הנכבד והיקר, ושרש השכל והמדע עיקר, בינותי מתוקף שאלתו, כי נשאת ורמה מעלתו, ולדבר אלהינו … נמשך
שו”ת הרמב”ם סימן רסג שאלה מה תאמר הדרת כבו’ גדו’ קדו’ יק’ מ”ו משה אור העולם מופת הזמן יהי שמו לעולם בר כבו’ גדו’ מרינו /מורנו/ רב מימון הרב הגדול ז”ל בדבר עיר, שהנהיגו לה חכמיה ומכובדיה לישב בעת קריאת … נמשך
פירוש המשנה לרמב”ם שם: כבר רציתי לא לדבר בזה הציווי, לפי שהוא מבואר, וליודעי גם כן שדברי בו לא יאותו לרוב הגדולים בתורה, ואולי לכולם; אבל אומר ולא אחוש, מבלי לשאת פנים למי שקדם ולא למי שנמצא. דע, כי זה … נמשך